山东省潍坊市实验中学2018-2019学年高三下学期第二次模拟考试语文试题 Word版含答案

2018-2019 学年潍坊实验中学高三年级下学期第二次模拟检测 语文试题 考生注意: 温馨提示:多少汗水曾洒下,多少期待曾播种,终是在高考交卷的一刹尘埃落地,多少记忆梦中惦记,多少青春付与流水,人生,总有一次这样的成败,才算长大。高考保 持心平气和,不要紧张,像对待平时考试一样去做题,做完检查一下题目,不要直接交卷,检查下有没有错的地方,然后耐心等待考试结束。 1.本试卷分第 I 卷和第Ⅱ卷两部分。满分 150 分。考试用时 150 分钟。 2.请将各题答案填在试卷后面的答题卡上。 3.本试卷主要考试内容:高考全部内容。 第 I 卷 (共 36 分) 一、(每小题 3 分,共 15 分) 阅读下面两段文字,完成 1~3 题。 民歌之所以长盛不衰, 是因为它是经多少代人锤炼 淘汰的结果。 民歌之所以(传播/流传) .. 得广泛,是因为它唱的是平常人的平常心。它从不试图揪过耳朵来把你训斥一顿,更不试图 把自己装点得多么白璧无瑕 或者多么光彩夺目 ;它没有吓人之心, .... .... ;它不想在众 人之上,它想在大家中间,因而它一开始就放弃拿腔作调和自命不凡 ;它不想搏得 一时癫狂 .... .. 的喝彩,更不希望在其脚下跪倒一群(乞讨/求取)恩施的“信徒” ;它的意蕴是生命的全息, 要在天长地久中去(品味/体味)。道法自然,民歌以真诚和素朴为美。真诚而素朴的忧愁, 真诚而素朴的爱恋,真诚而素朴的希冀 与憧憬,变成曲调,贴着山走,沿着水流,顺着天游 .. 信着天游;变成唱词,贴着心走,沿着心流,顺着心游信着心游。 其实,流行歌曲的起源也应该是这样—— ,唱平常人的那些平常的牵念, 喜怒哀乐都是真的、刻骨铭心的、魂牵梦萦 的,珍藏的也好,坦率的也好,都是心灵的作为, .... 而不是喉咙 的集市。 .. 1.文中加点的词语,有错别字的一项是( A.锤炼 C.希冀 白璧无瑕 自命不凡 ) 光彩夺目 魂牵梦萦 ) 求取 乞讨 品味 体味 ) B.搏得 D.喉咙 2.依次选用文中括号里的词语,最恰当的一项是( A.传播 C.传播 乞讨 求取 品味 体味 B.流传 D.流传 3.在文中两处横线上依次填入语句,衔接最恰当的一项是( A.也没有取宠之意 唱平常人的平常心 B.也无意取宠 C.也没有取宠之意 D.也无意取宠 唱平常人的平常心 平常人唱出平常心 平常人唱出平常心 ) 4.下列各句中,加点的成语使用正确的一项是( A. 《美人鱼》是林允的首秀,虽然是第一次表演,但是林允展示了正如她年纪一般青春 活泼、穷形尽相 的演技,打动了无数观众。 .... B.距里约奥运会开幕式仅有数月时间,主办方积极筹划,严阵以待 ,力争在办好“节俭 .... 奥运”的同时,也办出一场精彩奥运。 C.他那温暖醇厚又不失清亮的嗓音,让现场每位观众耳濡目染 ,沉浸其中,让每一个归 .... 心似箭的人热泪盈眶。 D.危机此伏彼起,美国分身乏术,左支右绌 ,全球部署面临空前挑战, “亚太再平衡” .... 战略将难以为继。 5.下列各句中,没有语病、句意明确的一项是( ) A.如果药品的临床数据存在问题,不仅严重影响我国医药产业的健康有序发展,也给老 百姓的用药安全带来隐患。 B.张明霞下班回到宿舍就看见室友王青正和她的爸爸坐在靠窗的床上,一边吃瓜子一边 聊着什么,手舞足蹈的。 C.2016 年将适度扩大日用消费品降税范围,以暂定税率方式降低进口关税税率相对较高 的箱包、服饰、围巾、太阳镜等商品的进口关税。 D.到 2020 年,京津冀、长三角、珠三角三大城市群将基本建成城际交通网络,相邻核 心城市之间实现 1 小时通达。 二、(每小题 3 分,共 9 分) 阅读下面的文字,完成 6~8 题。 哲学是时代精神的精华,而美学则是哲学的重要表征。美学发展的最大动力是时代和社 会的需要。生态文明时代美学的转型亦是如此。恩格斯说, “社会一旦有技术上的需要,则这 种需要就会比十所大学更能把科学推向前进” 。生态文明时代所强调的尊重自然、顺应自然、 保护自然等一系列新观念,改变了工业文明时代“人与自然对立”的理念。由工业文明到生 态文明的重要社会转型,必然要求美学随之发生必要的转型。从 20 世纪 60 年代开始日渐勃 兴的环境美学、生态美学,就是生态文明时代美学的重要学术转型,体现了美学对社会现实 的回应,意义十分重大。 生态文明时代美学的转型由传统认识论转变到生态存在论,由人类中心论转变到生态整 体论。长期以来,由于工业文明时代唯科技主义的盛行,认识论哲学在美学中占据统治地位。 在我国具有广泛影响的实践美学,认为美学科学的哲学基本问题是认识论问题,美是人的本 质力量的对象化,并以“人本体”与“工具本体”作为其主导性理念。新的生态美学则是哲 学立场的根本转变,由传统的“主体认识客体”以及“人类战胜自然”的认识论模式调整到 “此在与世界”以及“人与自然共生”的生态存在论、生态整体论模式。在美学上则是由“人 化的自然”的认识论美学转变到“诗意地栖居”的生态存在论美学。 生态文明时代美学的转型由漠视自然的艺术中心论转变到自然潜在审美属性的重新发 现,由形式的静观美学转变到参与美学的提出。长期以来,我国美学领域主导性的美学观念 是将自然美视为人化的自然,是人类征服自然的历史尺度,这是一种十分明显的人类中心论 的观点;新的生态美学则强调自然的部分“复魅” ,即适度恢复自然的神圣性、神秘性与潜在 的审美性。在主体与对象的审美关系上,传统美学强调一种静观的、仅有视听觉介入的距离 之美;新的生态美学则强调主体与对象须臾难离的“间性”关系,是眼耳鼻舌身整个身体介 入的参与美学。传统美学是一种过度强调对象的比例对称和谐的形式美学;新的生态美学则 从人与世界的机缘性共在与生存生命的新视角,提出此前只初露端倪或从未有过的美学范畴, 诸如家园、场所、栖居、游戏与参与美学、身体美学、生命美学等,在很大程度上改变了传 统美学的面貌。 生态文明时代美学的转

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