【全国百强校】黑龙江省牡丹江市第一高级中学2015-2016学年高二3月月考语文试题(原卷版)

黑龙江省牡丹江市第一高级中学 2015-2016 学年高二 3 月月考 语文试题 一、阅读下面的文字,完成小题(9 分)。 从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹,一直到今天民间各种剪纸里的鱼,这个“鱼”的源头符号在中 华大地上绵延承续,没有间断。 “鱼”有两个基本含义,这两个基本含义又是相连相通的。 第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多,象征着繁殖、生存,与此紧密联系,鱼代表着也象征着男女 情爱,它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志,通过客观社会性的文化符号显现出来,自此“鱼” 开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号,中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与 代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义,是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在 大门口的“鱼”,经常与丰满谷穗连在一起,所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的 不仅是人丁兴旺,也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界:人不仅维持、 延续生存,而且生活开始富裕、丰足,不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快 乐和自由。 “鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等,是中国古代流传的成语和故事。 从而,“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存,而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信 息沟通,也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言,“鱼”也就被赋予了从属于人的语 义:它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。 过年过节时,乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼,或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着 神圣的欢欣和生命的祝福,从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把 整个宇宙拖起来的大肥鱼,到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯,以及后世八卦图中由双鱼代 表阴阳所组成的“太极”中心一样,“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义,而且是将这含义与巫 术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起,呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣,而这神圣性就在现实性之中, 也就是说,“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。 “鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情,已积淀为中华儿女的文化心理。不 仅在日常生活中,而且当外侮入侵、种族危亡的时刻,都能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为 士大夫所看重,近代“优胜劣败,适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认 同,就是为了呼唤自立、自信、自强,以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号,“鱼”所宣示的 正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活,才是第一位的现实和根 本。 (摘编自李泽厚《已卯五说补篇》) 1.下列对于“鱼”基本含义的理解,不正确的一项是 A.“鱼”象征着男女情爱,这与鱼产子极多,所以象征着繁殖和生存有着密切关系。 B.“鱼”与生存含义有关,而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。 C.人赋予“鱼”特定的语义,使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。 D.“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.作为宣示人的生存与生命的中国文化源头符号“鱼”,从新石器时代起,就在中华 大地上绵延承续。 B.从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始,人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存 意志。 C.将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义,催生了人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的 追求。 D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼,体现出了生存、交往的含义,而且将这一含义跟巫术信仰和 沟通神明结合起来。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明,“鱼”代表着生存,也代表着人与人之间知识经验的信息沟通和 情深义真的感情传达。 B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷,寓意为此“鱼”是不许打扰的,因为它代表神圣的欢欣 和生命的祝福。 C.“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情,已积淀为中华儿女的能被强烈唤 起的文化心理。 D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败,适者生存”的“天演论”,与“鱼”所宣 示的生命和生存有关。 二、阅读下面的文言文,完成后面题目(15 分)。 臣密言:臣以 险衅,夙遭闵凶,生孩六月,慈父见背,行年四岁,舅夺 母志。祖母刘悯臣孤弱,躬亲 . . 抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无叔伯,终鲜 兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。外无 . 期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣侍汤药,未曾废 离。 逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察 臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书 . 特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗马。猥以 微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。臣具以表闻,辞不就 . 职。诏书切峻,责臣逋慢。郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于 星火。臣欲奉诏奔驰,则 刘病日笃;欲 . . 苟顺私情,则告诉不许:臣之 进退,实为狼狈。 . 伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜 育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图 . 宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀。但以刘日薄西 山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相 为命,是以区区不能废远。臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日 短也。乌鸟私情,愿乞终养。 (选自《陈情表》有删节) 李密字令伯,犍为武阳人也 ,一名虔。父早亡,母何氏改醮 。密时年数岁,感恋弥至,烝烝之性,遂 . 以成疾。祖母刘氏,躬自抚养,密奉事以孝谨闻。刘氏有疾,则涕泣侧息,未尝解衣,饮膳汤药必先尝后 进。有暇则讲学忘疲,而师事谯周,周门人方

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